导语：马边彝族婚姻结缔首先新娘要成年，也就是新娘只有举行成人仪式后才能结婚。在每一个婚礼场中，从为毕摩为新衣服举行去污仪式过程，还是在婚歌赛唱中，还是到婚礼场里男女戏闹中的隐藏暗含两性关系的挑逗中，还是到“搭小房”在小房门前割下“哦兹”放进门槛下，还是到相互敬酒问候中，都在求子。可以说马边婚姻的过程的是一个求子的过程。

　　到了第三天早晨9点左右，新郎家早已做好迎接新娘的准备，新娘在一棵果树下梳妆，新郎的妹妹或姐姐为新娘梳头，这时新娘可以提出要鞋子或者袜子，男方会给礼钱称为“走路费”，新娘打扮完后。由家族外多子的中年男子来“搭小房”。

　　就是在大门前象征性地用特定的树，竹编搭建称为“小房”，“背亲者”背着新娘，由“搭房者”将新娘头帕上的“哦兹”取下放入门槛下，新郎背一背包，包里有“煮熟的猪腿”和荞粑，一起进屋，整个结婚的仪式结束。并送猪膀子、一瓶泡水酒、一瓶白酒、一荞粑给“搭房者”。

　　这时为新娘准备的有“鸡蛋”和“炒荞”，客人们开始吃饭医疗器械企业，新郎在客人边拿起“猪腿”吃上几口。送亲的队伍未婚青年小伙们可以抢走男方家未婚少女的头帕，不管女方小伙怎么向男方的少女们戏玩。

　　她们都不能生气，还需要用烟或者酒来换取其被抢去的“帕兹”。也有在这样的戏玩中一见钟情结婚的青年男女。如果男方母亲结婚时举行了摔跤仪式，那主客双方开始摔跤比赛，是婚礼中一大看点，热闹非凡，一般平局为最佳。

　　由男方德高望重人来主持送礼仪式，依次给女方亲属礼钱，一为舅舅礼钱、一个半边猪头、一瓶白酒、一瓶泡水酒一荞粑，彝族有一谚语“婚嫁舅舅为大”；二为叔叔礼钱、一半边猪头、一瓶白酒、一瓶泡水酒、一荞粑；三为族叔礼钱，一般由叔伯得此礼钱；四为“送亲礼钱”。

　　五为“朵布朵嫫礼钱”；六为“尼伙背者”，一半边猪头、一瓶白酒、一瓶泡水酒、一荞粑；七为“喜列木礼钱”其礼金与“背亲者”一致、一条猪肉、一瓶白酒、一瓶泡水酒、一荞粑，以上名目繁多的礼金其背后则是在平衡嫁女中各方的利益。

　　马边彝族婚姻缔结中有特别的习俗即回门，只要新娘是第一次结婚都需举行回门仪式，也被称作“坐家”是一种“不落夫家”的习俗，很多学者认为这种习俗是一种母系社会遗留下来的习俗。在马边如果新娘路途近，婚礼仪式完后，当天就回门，男方家带上一只绵羊或者一头猪（已经杀好的猪）、酒水、糖果、鸡蛋、炒面等。

　　新娘在新郎和其伙伴们的陪同下回娘家，陪同人数一般为年轻未婚青年人数为单数5人或7人。到达家时新娘和新郎一起吃“巴尔”象征着新娘新郎从此为一家人医疗器械企业，回门仪式就此完成。回门仪式后新娘和新郎在新娘的父亲和姐妹、亲朋好友陪同下回男方，男方家会杀一头猪来招待。

　　吃完饭后会留下几个伙伴培新娘在男方呆上3天、5天或者7天后回娘家，其他亲友则当日返回。如果新娘路途远，则选择多子的一家外家族当作新娘娘家，完成回门仪式，然后选一个好日子，正式回门。

　　回门仪式后新娘回娘家坐家，回门其实只是一种回娘家的仪式，意味要在娘家一段时间，之后男方会以“作毕”或重要的节日都会带上糖果酒等来接新娘，直到怀孕后，才不再坐家。一般新娘怀孕后就不会再长时间呆在娘家了，也就意味着“坐家”结束，从此组成了新的完整家庭。

　　法国学者阿诺尔德·范热内普认为世俗世界与神圣世界之间不存在兼容，以致一个体从一世界过渡到另一世界时非经过一中间阶段不可。对于新婚女孩首先是地域过渡，她将离开熟悉的村子到另一个陌生的村子。

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　　对于新娘来说自己熟悉的村子世俗的界域，而到新郎家是一个陌生村子，便是到一个神圣的界域。这便意味着新娘身份的过渡，从此新娘从姑娘变成某某家的媳妇，角色的过渡，她是妻子、是儿媳、是嫂嫂或弟妹等，情感的过渡。

　　父母家成了娘家、自己被视为外人等。对一个女孩突然离开熟悉的亲友和环境到一个陌生的环境和赋予其新的身份和亲属关系难免不适应，为了解决这个问题，以回门仪式象征开始这一过渡。也就是说回门仪式将“坐家”合法化是一个女孩离开父母亲友到自己独立建立家庭这两个阶段中间的过渡间段。

　　回门仪式完后，男方请来毕摩用一只黑色的母猪举行“果”仪式。毕摩经文主要表达今年主人家嫁进新娘，从此后新娘成为主人家的一员，并报名字，祝福吉祥安康，在这样宗教洗礼完成了最后的婚礼仪式。回门仪式完后，从仪式上新娘和新郎成为一家人，但还没在宗教上完成仪式，也就说一桩婚姻的缔结必须得到宗教上认可。

　　在“果”仪式上将新娘的灵魂由一铁线（其实为羊毛线）从娘家牵引向男方家为其戴上麻线，从此以后她任何宗教仪式时都要带两条线，一条象征着娘家，一条象征着夫家。完成“果”仪式后，在宗教上意味着新娘正式成为男方家的一员。“果”仪式后新娘在男方住上几天选日子回娘家正式“坐家”。

　　马边彝族婚姻缔结过程中紧紧围绕着“求子”这个中心在展开，彝族有句谚语：“娶媳续根脉，娶媳进门，心里稳稳当”，根脉的延续对每个彝族家庭来说成了至关重要的事情。马边彝族婚礼中的“求子”仪式从讲求配偶成对、仪式人选、语言和行为这几个方面来体现。

　　仪式的人选，一是在选择新娘嫁衣的绣娘时，绣娘需人品好，身体无缺陷且多子，满足条件后请来绣新娘的嫁衣，婚礼那天女方表示尊敬和认可将猪头献给绣娘。二是选择婚歌赛手时，需要考虑赛手是否口碑好，身体是否有缺陷，是否健康，是否多子。

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　　婚歌赛手只有满足了这些条件才可能收到邀请，同样在婚歌对赛结束后邀请方为表达感谢和尊敬向其献上礼钱、猪头和酒等。三是选择去污仪式的毕摩时，同样考虑毕摩是否健康多子。四是选择给新人搭房的人选同样要满足身体无缺陷，社会口碑良好，多子。

　　马边彝族婚礼仪式中请来给新娘绣嫁衣的人，还是请来为给新娘衣服举行去污仪式的毕摩或请来“搭房”的人等，都特别注重社会口碑良好、无不良嗜好、健康多子的人选，这些都指向一个目的即“健康多子”，象征着这对新人今后健康多子多福。

　　结语：青年男女这种嬉闹，意味着有利于这对新人能够早日生子。马边彝族婚姻关系中的这种戏谑关系，一方面来讲它是一种友好和敌对这两种清晰的特殊结合，对于女方来讲，新娘的伙伴们在内心里是舍不得新娘出嫁的，她们可能对男方家有敌意，但是这种敌意不是严肃的敌意，同时这种戏谑关系双方都不需要严肃对待。

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